行为法学会张之楠：宋濂的佛学思想

山核桃5元 · 发表于 2012-03-20 02:08:30

行为法学会张之楠：宋濂的佛学思想

作者简介：张之楠，男，1974年8月出生，汉族，山东曹县人，中共党员，研究生学历。1995年7月毕业于北京林业大学林业经济管理学院，1995年7月至1998年6月在北京林业大学工作，1998年6月任职于中国中医药科技开发交流中心，期间在内蒙古自治区呼和浩特市任副市长。2008年6月至今任职于中国行为法学会，先后担任副秘书长、副会长，并就读北京大学国际关系学院博士后。

（张之楠，北京大学国际关系学院博士后流动站）

内容提要：作为明初佛教护法者，宋濂自称为“永明后身”，一生阅遍三藏。正因为尽阅佛教经藏，故而他对佛教的典籍、历史、教派非常熟悉，对各宗派之间以及明自性与经论（文字）之间关系的认识相当辩证而理性。宋濂认为佛教各宗各派都是开悟学佛者，这是佛教的“真实义”，要开悟最重要的是明心；而明心，既要熟读佛经典籍，又不能执着于经论。

关键词：宋濂宗派自性经论

宋濂的佛学修养和水平，深受国内外研究者重视。最早应该是日本学者忽滑骨快天于1925年出版的《中国禅学思想史》下册中对宋濂佛学思想的评价，但著者对宋濂的佛学水平不太认可，说：“如濂明初第一流人物，而其所见如是平凡，祖道之陵迟可知耳。”[1]明代佛教无新佛经和新教义出现，处于衰落阶段，宋濂在佛教理论上亦无惊人之发明，皆是事实，但却不可因此而忽视宋濂“深究内典”的佛学水平，以及他对明初佛教的维护和传扬之贡献。宋濂在儒学方面又调和朱、陆二家，所用之理论与方式，和佛教有密切关系，正如侯外庐等主编的《宋明理学史》所论，宋濂识心、明心的方法和工夫，不是对身外之物的格物穷理，而是取“佛氏空寂”之义，从佛教的“不二之门”入手。本文重点即从宋濂佛教思想中重“心”的方面进行论述。
一
宋濂自称为唐末五代宋初僧人永明延寿后身，在《血书<华严经>赞》序中说：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”[2]无相居士乃宋濂为自己所起之号。钱谦益《跋善继上人血书<华严经>后》论云：
善继上人血书《华严经》，故学士承旨宋文宪为序赞，新安有谢陛少连者，为之跋尾备载此经去来事，而曰：“永明师一转为善继，再转为文宪。”以文宪为善继后身误也。文宪序云：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经来，谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”其《赞永明遗像》曰：“我与导师有宿因，忽悟三世了如幻。”此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继，善继之为文宪，陛之言将安据耶？[3]
谢陛说永明延寿后身为善继，善继后身为宋濂，钱谦益颇不赞同，力证宋濂乃永明延寿后身，而非善继后身。
宋濂自称为永明后身，曾受到讥讽，有人讥其启后世狂妄之徒：“文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎？”对此，近代印光大师为宋濂辩护说：“出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎？彼既不以为非，此何独以为非乎？且狂妄滥圣，适足取辱，如刻人粪为旃檀形，岂能与旃檀相混哉！”又有人说：“如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎？”印光大师又为宋濂辩护说：“君亦知皇帝微行之事乎？智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者，何独于如来内秘外现而疑之？须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存；中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎！予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经、孙君刻板之一番至意。”[4]
宋濂自言为延寿后身，晚明文人袁宏道则言其为圭峰分身。宋濂曾作《跋<金刚经>后》，文中叙《金刚经》云：“其二十一分，增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤诠释此经，殆且百家，独无著、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一，真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，置巾箱中，朝夕玩绎，庶几了空名相，洞明觉地。他日于一毫端现诸万象，破种种迷，成种种智，尚未能晚也。”[5]宋濂对《金刚经》朝夕玩绎，并欲作一部《金刚经》集解，因病而志不遂。对这篇简短的跋，袁宏道加以高度评价：“景濂一跋，叙述详委。此公邃于禅，而教典尤博，紫阳、圭峰分身入流也。”[6]宋濂以儒者自任，又深入佛教，故袁宏道言其为紫阳、圭峰分身入流。
宋濂又在诗中自言为菩提种：“我生本是菩提种，误婴世网未解脱。”[7]知其对佛教之感情异常深厚。
宋濂反复提到，其早年遍阅大藏经，《日本建长禅寺古先源禅师道行碑》中云：“予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗。”[8]《四明佛陇禅寺兴修记》中云：“余也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。”[9]正因为尽阅佛教经藏，故而对佛中

TONY · 发表于 2012-03-20 08:25:32

这个要看看挺有意思啊

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