张一南：“我们读古人，其实就是认识不同时空中那种高贵的部分”（张一南国画）

　　封面新闻记者 张杰　　北京大学中文系助理教授张一南，是一个将中国传统文学经典吃得很透、讲得精妙的人从六朝文学、唐诗宋词，乃至曹雪芹《红楼梦》，她都能讲到点子上，道出新鲜差距，启发新知，令人眼前一亮

张一南在北京图书订货会上与读者分享　　张一南在北大课堂上开“中国中古文学史”、“大学国文”、“中国古典文学欣赏”、“诗词创作”等课程，深受学生喜爱这些课程还被出版社拿去出成书——“张一南北大国文课系列”（《年轻人的国文课》《张一南北大国文课》《张一南北大国文课：六朝文学篇》）经由浦睿文化·岳麓书社出版上市后反响热烈，销量喜人。

　　在刚刚落幕的第35届北京图书订货会期间，张一南也在现场跟读者做了一场交流在此期间，封面新闻记者面对面采访到张一南本人据张一南透露，她讲述“中国中古文学史”的后半段——唐代文学的故事，即将出版成《张一南北大国文课：唐代文学篇》，预计在2023年内出版。

她提到，“以后我还想多讲讲，我们中国传统中真实存在的‘宝藏’女性，是如何在自己的时代生存、发展的故事”

张一南即将为读者签名　　张一南非常喜欢苏东坡，在《张一南北大国文课》中有一篇文章专门讲苏东坡，说自己上大学的时候曾经特别迷苏东坡，还说过一句话“嫁人就嫁苏东坡”比如她这样分析苏轼的名和字：“‘轼’就是车前面的扶手，‘瞻’就是往远处看，扶着车前的扶手，就可以往远处看了。

一辆车有没有扶手，不影响车往前走，但是一辆车没有扶手，那就不是车了所以，“轼”体现的是庄子“无用之用”的思想这也是中国士人的功能：我不是去做一件具体的事的，不能给你拧一个螺丝，经济法律也不是我的专业范围。

但是没有我，这辆车就不成为一辆车，坐车的人就不能往远处看了苏洵给儿子取这样的名字，也说明了对儿子的期望”　　中国古代选拔人才，对诗词文章，尤其是诗词写作的要求很高现代社会已经不这么做了，那么我们今天学习诗词创作的意义何在呢？张一南的回答是这样的：“无论在什么时代，人性中都有一些很高贵的东西，不以时代为迁移。

我们读古人，其实就是认识在不同时空中那种高贵的部分当然，一个人不一定非要会写诗，但如果一个人会写诗，确实能从其字里行间能看出这是一个怎样的人我想这个就是我们传统社会会以诗取‘士’的道理”

　　什么是“士”？这本身就是一个宏大的社会史课题，不同时代的“士”的含义也不尽相同在张一南看来，“士”是一个精英阶层，但不是一个权势的概念那种暴发起来欺压平头百姓的并不是“士”，“衡量一个人是不是‘士’有很多标准，其中一个重要标准就是文学创作。

诗要写得好，要是能写赋就更好了我们就是从一个人的诗里发现他的士族性的”

　　通读张一南的文章会发现，她分析古代文人的成长背景、行为逻辑时，通常会使用一个“士”的概念比如她这样分析苏东坡，“苏轼是初唐诗人苏味道的后代，苏味道是和杜甫的爷爷杜审言齐名的宫廷诗人苏味道是栾城人，所以苏轼他们父子认这个祖宗，就自称是栾城人。

实际上，苏轼出生在四川眉山，他的父亲苏洵也是个读书人，后来也是文化名家，苏轼出生的时候，他还只是一个寒窗苦读的士子”

　　“士”为何如此重要？在当下，这个概念还适用吗？张一南认为：“士的精神已经内化了，不管在什么时代，总有一批比较优秀的人，成为文化的承载和传播者，这些人就是‘士’其实叫读书人、知识分子都行每一次生产力的大发展，会带来文化的下移，书籍变得更为普及，就会有更多的人有机会接触到书，那么‘士’就会越来越多。

实际上，每一次文化复兴是干什么的？我们不是给已经接触了文化的人们讲文化，而给更多的人，有可能成为新的一批‘士’的人，告诉我们的传统精髓是什么，以及我们应该怎么做”　　在传统文化中，“终南山”、“隐士”是一个常常出现的话题。

乃至今天的人，遇到心灵倦怠之时，也有归隐山丘的念头对此，张一南也有自己的看法，“其实还有一个词儿叫‘终南捷径’在古代，一个人如果想做官的话，有一个捷径，就是到终南山去隐居，这样就会得大名就有可能当官为什么到终南山不是别的山呢？因为终南山离大城市近。

今天我们再说到终南山去，我们基本可以判断这是一种炒作因为找一个山里去隐居，跟隐士精神是背道而驰的追求精神自由不一定到山里面去，到山里去也不一定能够追求到精神自由”